阅读｜《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 （一）：对宗教的批判是其它一切批判的前提

感觉追追新闻发不如多看看书，以后每天尽量早起吧，现在起床打开电脑就是十点多了，晚上十一点之后也尽量只看书吧，早睡早起。希望以后我可以早上起床看俩小时书，睡前再看一小时。

建网站开始，每天都是对着电脑，读书的时间越来越少了。读书也没必要十全十美，记录一下就好了。本来是打算看《愈平静愈有生产力》的，但是好像电子书还没有上线平台，就先跟着《政治经济学批判》读了这篇《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。

本来是想发公众号的，看了下这个质量，太惨不忍睹了，先放在这个小专栏里吧。真的很难…能看懂他的共产主义理想，但是看不懂很多的历史内容。平时看政经部分比较多，哲学原稿好高深，主要是涉及面太广了。

背景

《黑格尔法哲学批判》导言是卡尔·马克思于1843年底至1844年初撰写的哲学论文，发表于《德法年鉴》。该著作通过批判黑格尔法哲学体系，首次提出“市民社会决定国家与法“的唯物史观基本原理，实现从唯心主义向唯物主义的立场转变。

摘录

• 就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。

  • 这里的“对宗教的批判实际上已经结束”实际上是指青年黑格尔派对宗教的批判，尤其是费尔巴哈提出的人本主义哲学对“宗教的异化”的批判。他指出：“宗教是人的本质的虚幻的反映，是一种颠倒的世界观。”。
  • “颠倒”即倒因为果，把意识看作是物质的本原。

• 谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。

  • 假象在哲学中被定义为从反面歪曲表现事物本质的客观现象 。虽然其表现形式与本质对立，但假象仍属于本质的反映形式，属于现象的一种。因此，这里的假象可能是指宗教是人的本质的歪曲反映形式。
  • 宗教是人的“自我异化”，上帝是人的一切美好品质的“投影”，是全知全能全善的。

• 反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。

  • 没有获得或者再度丧失是指自我本质的异化，没有认识到上帝的本质？

• 宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。

  • 马克思在费尔巴哈的提纲中指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
  • 人们之所以信仰宗教，是因为自身的愿望在现实生活中不能或者难以实现，因此转而追求精神上的慰藉，反宗教就是要打破人们的幻想，让人们关注自身，实现人的本质的复归。

• 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。

  • 宗教并不是虚空产生的，而是植根于现实社会的经济基础、服从于统治者的政治需要而产生的思想上层建筑。
  • 宗教是底层百姓为“自救”而产生，是他们的精神“鸦片”。

• 废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。

  • 先破后立

• 宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。

• 因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就便成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。

  • 此岸——指可认识的部分，即事物的“现象”；彼岸——指不可认识的部分，即超越人们的认识界限而独立存在的“自在之物”。
  • 真理的彼岸世界是指宗教里讲的天国、上帝；此岸世界即现实世界。哲学的目的在于改造世界。
  • 透过现象看到本质，废除虚幻的精神世界的宗教幻想，将关注点放在人本身和现实世界。

后记

后续看是先看费尔巴哈或者黑格尔的相关理论还是继续看着走吧，涉及历史的部分很晦涩，先略读一遍再补吧。哦对了，还有康德的三大定律。